Judaïsme sur un pied

Parler aux enfants: Kipour, le retour sur soi, l'histoire de Jonas

Wed, 29 Jul 2026 08:00:00 +0200

Pourquoi va-t-on à la synagogue à Kipour? Comment expliquer cela à un enfant? Dans ce dialogue, je raconte, j'écoute, je m'adapte, bref, nous étudions à deux le sens de la fête.

00:00 Intro

1:00 Ledor vador naguid godléHa

4:00 Adonaï hou haélohim

4:35 Sim Chalom

5:00 pourquoi aller à la synagogue à Kipour?

8:00 l'histoire de Jonas

17:30 le but de la fête et de la Téchouva

Roch hachana, la naissance d'un nom!

Sun, 26 Jul 2026 08:00:00 +0200

Questions du podcast

1. Comment appelle-t-on la première des fêtes juives ?

2. En quelle saison commence l’année juive ?

3. Quelle série d’événements accompagne la prise de conscience de l’importance de repenser nos vies ?

4. A quelle réalité agricole les fêtes du début de l’année juive correspondent-elles ?

5. A quelle réalité scolaire ?

6. La pratique juive nous permet-elle de résister à l’agenda des médias et aux types d’actualités qu’ils nous présentent ?

7. Que signifie le mot « roch » en hébreu ?

8. Que signifie le mot « chana » en hébreu ?

9. Que pouvez-vous dire du mot « véchinantam » ?

10. Comment dit-on « changement » en hébreu ?

11. Que signifie « redonner à l’Eternel sa royauté » en termes de soutien de notre liberté personnelle ?

12. Que signifie « redonner à l’Eternel sa royauté » en termes de définition du but de nos vies ?

13. Que sont les 10 jours de retour sur soi ?

14. Sous quel nom la première fête de l’année est-elle connue ?

15. Pourquoi allume-t-on des bougies à l’entrée des fêtes juives ?

16. A quelle heure du jour commencent les fêtes juives ?

17. Comment cette fête est-elle appelée lors de l’allumage des bougies de Chabat ?

18. Récitez la bénédiction de l’allumage de la bougie de Roch hachana et Français.

19. Qu’est-ce que le Kidouch ?

20. Quelle est la première bénédiction du Kidouch de Roch hachana ?

21. Quelle est la deuxième bénédiction du Kidouch de Roch hachana ?

22. Comment cette fête est-elle appelée dans la deuxième bénédiction du Kidouch du soir de fête ?

23. Comment dit-on en hébreu « le jour de la sonnerie » ?

24. Que signifie « Yzkor » ?

25. Qu’est-ce que le Yzkor ?

26. Roch hachana n’est pas dans la Bible, qu’est-ce que cela signifie sur l’histoire du judaïsme et le statut de la Bible dans le judaïsme ?

27. Quelles sont les 3 parties de la Bible hébraïque ?

28. Quelles sont les pratiques de Roch hachana selon le chapitre 29 du livre des Nombres, Bamidbar ?

29. A quelle partie de la Bible appartient le livre des Psaumes ?

30. Quel est le nom le moins connu dont est appelé la fête de Roch hachana ?

31. Quand le premier Temple a-t-il été détruit ?

32. Où est né Ezra ? Où est-il mort ?

33. Dans quelle partie de la Bible hébraïque trouve-t-on le livre de Néhémie ?

34. Que fait Néhémie le 1er jour du 7e mois ?

35. Quelle pratique est interdite à Roch hachana selon le livre de Néhémie ?

36. Quelle pratique Néhémie demande-t-il d’introduire ?

37. Où trouve-t-on le mot « roch hachana » dans la michna ?

38. Quand et par qui la Michna a-t-elle été compilée ?

39. Que dit la première michna du traité « roch hachana » ?

40. Comment dit-on « roch hachana » au pluriel en hébreu ?

41. Comment dit-on « tête du mois » en hébreu ?

42. Citez les 3 des 4 mois qui comprennent un roch hachana selon la michna (dans leurs noms babyloniens)

43. D’où vient le concept d’ « année chabatique » et de « Jubilée » ?

44. D’où vient l’idée qu’à Roch hachana tous les êtres vivants passent devant l’Eternel comme les moutons d’un troupeau devant son berger ?

45. Citez deux noms communs aux deux fêtes de roch hachana et de yom kipour.

46. Que pensez-vous de l’expression « les fêtes austères » ?

47. Que signifie le mot « Nora » de la même racine que « Ira » ?

48. Pourquoi ne sonne-t-on pas du Chofar à Roch hachana lorsque Roch hachana tombe un chabat ?

49. L’ange qui surveille le tchoulent est-il multitask ?

50. Quels sont tous les noms de Roch hachana et où les trouve-t-on ?

Bonjour à toutes et à tous, bienvenue sur le podcast judaïsme sur un pied. Je vous conseille quand même de vous installer confortablement, de prendre une petite boisson ou quelques notes parce qu'on va parler aujourd'hui d'un sujet vraiment central dans le judaïsme, la première des fêtes Rosh Hashanah, alors on va en parler mais Rosh Hashanah ça veut dire la tête de l'année et c'est une des fêtes les plus importantes avec Yom Kippour qui ouvre l'année juive, qui marque comme le battement du cœur du judaïsme, elle a une vraie puissance de ressourcement et en même temps c'est une fête qui est très intrigante parce que son nom, même son nom Rosh Hashanah ne figure pas dans la Torah et puis on verra où elle figure, ça c'est notre programme. Vous me connaissez, je suis Floriane Chinsky, je suis rabbin depuis plus de 20 ans, ça veut dire que j'ai célébré d'innombrables fêtes de Rosh Hashanah en tant qu'officiante, je l'ai enseigné à des centaines d'étudiants et d'étudiantes en associant ces réflexions à chaque fois avec ce que je sais de toute l'histoire du judaïsme, de l'ensemble du système juif que j'ai étudié à Jérusalem dans le mouvement Masorti et en l'associant évidemment à toutes les autres matières que je pratique, la sociologie, j'ai un doctorat en sociologie du droit mais aussi la psychologie, tout ce que j'ai pu y lire, l'écoute mutuelle qui est une méthode de découverte, d'approfondissement de soi-même avec l'aide de l'autre et avec une réciprocité où j'aide aussi l'autre en l'acceptant à s'accepter lui ou elle-même et à grandir à sa propre façon en toute liberté, et puis l'analyse transactionnelle, la communication non-violente, la sociocratie et bien d'autres choses, toutes ces sagesses humaines sont intéressantes à mettre en relation avec le judaïsme, c'est ce qui me passionne, comprendre comment nous vivons notre humanité en tant qu'individu, en tant que groupe à travers toutes ces disciplines que je viens d'évoquer et à travers le judaïsme.

Je vous invite directement à suivre mes activités sur rabbinchansky.fr pour ce qui me concerne moi plus particulièrement, sur cocre.net à propos de toutes les formations et les sagesses dont j'ai parlé et pour le travail associatif et le travail de dialogue et sur yetzira.org pour toutes les affaires qui concernent la synagogue, enfin devenir juif et devenir juive, d'ailleurs les deux fonctionnent dans l'URL, et à votre disposition aussi pour retrouver tous les matériaux. Bienvenue sur ce podcast, on rentre tout de suite dans le vif du sujet. Alors si je dois parler de Rosh Hashanah, je veux d'abord parler du temps, des années qui passent si vite et quand on est enfant, le temps semble parfois s'étirer et puis petit à petit, on rentre dans le vif du sujet de la vie, les choses semblent se précipiter et c'est très important de se mettre au diapason les uns les unes des autres et d'apprendre à ce que, à tous les âges, on trouve des points de repère.

Les points de repère, c'est l'effet de juive et c'est en particulier Rosh Hashanah. Ça peut être plein d'autres choses aussi, mais c'est notre sujet aujourd'hui. Et donc c'est Rosh Hashanah, la première des fêtes juives, qui marque le début du calendrier.

Est-ce que c'est tout à fait ça ? C'est un tout petit peu plus compliqué, vous vous en doutez, mais on peut partir là-dessus, ce que je viens de dire, on peut dire ça, Rosh Hashanah commence le début du calendrier. Donc quand on grandit, le temps s'accélère et on a besoin de prendre la mesure de chaque seconde parce que chaque seconde, c'est nos vies et si nos vies sont sacrées, chaque moment que nous leur consacrons à nos vies, chacun de ces moments est sacré lui aussi. Nous n'aurons pas indéfiniment la chance d'avoir des problèmes à résoudre et nous n'aurons pas indéfiniment la chance de créer des occasions de joie autour de nous.

La vie, c'est maintenant et le sens de nos vies, c'est maintenant que nous devons le forger. Toute la série des silchotes avant Rosh Hashanah, de Rosh Hashanah, puis des dix jours de retour sur soi, puis de Yom Kippour, on parlera de tout ça, toute cette série d'événements mis en place dans la pensée et dans la pratique juive permettent de prendre l'importance, de prendre compte, de prendre pleine mesure de l'importance de ce temps de nos vies et pour ça, on y consacre spécialement une quinzaine de jours qui tombent en septembre, en octobre. Ça coïncide avec des événements naturels particuliers qui sont une nouvelle saison de récolte et de moisson et en même temps, ce n'est pas toujours évident dans la vie moderne parce que ça coïncide avec la rentrée scolaire pour les enfants, pour les profs, un peu pour tout le monde qui rentre de vacances.

Donc, s'appuyer sur ce temps juif, ça demande un peu d'anticipation, d'où l'intérêt aussi de l'étudier dès maintenant, dès que vous en avez l'occasion pour pouvoir ensuite vous plonger dans ces fêtes et en tirer le meilleur de ce qu'elles peuvent nous apporter. Donc voilà, l'important dans nos vies pour le forger, c'est maintenant qu'on a besoin de s'y mettre et avoir un temps collectif, un temps marqué par l'histoire, un temps où on crée une actualité qui nous pousse à nous remettre en question. Tout ça, ça nous fait avancer, c'est un petit peu ça le judaïsme, ce n'est pas être seulement des victimes de l'actualité extérieure, mais c'est créer notre propre actualité et notre actualité à l'époque de Rosh Hashanah, c'est reprendre le sens de nos vies en main, donner une tête à notre année.

Et Rosh, ça veut dire la tête, et Shana, ça veut dire l'année, de la racine Shinoui, qui veut dire un changement, parce que chaque année est un petit peu différente, toujours forcément de la précédente, et en même temps, si on laisse les années s'écouler, on ne se rendra pas compte que chaque année est différente, mais là, avec Rosh Hashanah, on a ces marqueurs qui nous permettent d'en prendre bien conscience. Et alors, Shana, c'est aussi de la racine Lechanen, Vechinan Tam Levanécha, c'est ce qu'on dit dans cette prière, dans ce texte d'un hétéronome tellement important qui s'appelle le schéma d'Israël, on dit Vechinan Tam Levanécha, et tu les répéteras à tes enfants, de quoi on parle, on parle des paroles de la Torah, mais ce qui nous intéresse, ici, c'est le mot Vechinan Tam, c'est la même racine que Shana aussi, et ça veut dire répéter, enseigner et faire attention, donc il faut imaginer l'année comme, non pas comme un cercle, mais comme une espèce de ressort qui monte, une spirale qui s'élève vers le haut, et chaque année, on repasse dans la zone de Rosh Hashanah, et on rafraîchit notre rapport au monde, à la vie, au sens qu'on veut donner à notre vie, et c'est ça notre liberté, on veut décider, en fait, des valeurs qui vont présider à notre vie, et on veut, d'une certaine façon, décider de ce qui est plus important pour nous que la routine, et les routines de nos vies, à quoi est-ce qu'on les dédie, à quoi est-ce qu'on les dédicace, et devant quoi on s'incline, qu'est-ce qu'on considère être plus grand que nous ? En réalité, d'une certaine façon, ce que je suis en train de dire, c'est qu'à Rosh Hashanah, on se choisit un roi, on se choisit une reine, le genre n'a pas d'impact ici, on se choisit, on pourrait dire, une divinité, et ça, le langage des offices, et des poésies, et des textes d'études de Rosh Hashanah renvoient en grande partie à ça, pas seulement, mais en grande partie, à l'idée qu'on décide devant quoi on s'incline, et on, alors je vais le dire en langage hébreu antique, on redonne à la puissance de vie, à la transcendance, à la divinité, on lui redonne son pouvoir de régner sur nous. Quels sont les principes auxquels nous nous dédions ? Qu'est-ce que nous plaçons au-dessus de notre confort ? Devant quoi est-ce que nous nous inclinons ? Qu'est-ce que nous déclarons être roi ou reine sur nous ? Ou en tout cas, quelle est la vision globale, et l'intérêt général, et l'intérêt à long terme, auquel on accorde une préséance par rapport à nos intérêts personnels, ou plus réduits, ou plus à court terme ? Choisir notre roi ou notre reine, c'est porter à son maximum notre propre souveraineté.

Et si ces mots ne vous plaisent pas, vous pouvez en choisir d'autres, mais c'est l'imagerie, c'est les images poétiques qui ont cours à l'époque, à l'époque de la création, de toutes ces questions-là, parce que l'humanité a pas mal vécu dans un système un petit peu descendant, où les rois sont des dieux, ils sont des puissances guerrières, pas que, et pas tout le temps. Il y a aussi d'autres choses de ce côté-là, et le judaïsme fait partie aussi de ces autres choses, mais en tout cas, c'est quand même pas mal comme ça depuis les 2000 dernières années, ou 3000. Donc on rechoisit, on réinstitue ce roi ou cette reine chaque année, on renouvelle notre engagement, on le reconsidère, et c'est pour ça que Rosh Hashanah s'appelle avant tout Yom Hazikaron, le jour du souvenir, parce qu'on réexamine nos engagements de l'année dernière, devant quoi est-ce qu'on s'est incliné, à quoi est-ce qu'on a dédié notre vie, est-ce qu'on l'a fait de la façon dont on le souhaitait, et donc on renouvelle notre engagement en le modifiant et en l'améliorant, et en y intégrant de nouveaux éléments.

Et ces éléments, c'est à nous d'en décider, et ça, on le fait à Rosh Hashanah, et pendant les dix jours qu'on appelle les dix jours de Teshuvah, les dix jours de retour, qui commencent à Rosh Hashanah, qui se terminent à Kippour. Donc, voilà les généralités autour de Rosh Hashanah, et on va traiter d'un certain nombre de questions, dont certaines sont plutôt surprenantes, je dois quand même vous prévenir. Donc, nous allons parler du nom de la fête, Rosh Hashanah, et puis des autres noms de la fête, parce qu'on va voir des choses un petit peu surprenantes autour de ça.

On va parler, bien sûr, des pratiques de la fête, des pratiques à la maison, des pratiques à la synagogue, et puis des histoires qu'on lit, et de ce qu'on introduit aussi dans les chants, les poésies qui ont été créées. Je vous invite à vous référer aussi à toute une autre série de documents audio et vidéo, parce que toutes ces choses-là, je vais les détailler aussi dans d'autres podcasts spécifiques à certains éléments. Et puis aussi, pour le plaisir, pour que vous puissiez l'entendre, je vous lirai dans une autre série, dans cette même série de podcasts, ces textes dont on va parler maintenant, je vous les lirai en français, je vous les lirai et vous les chanterai en hébreu, pour que vous puissiez prendre la part que vous souhaitez, et les utiliser aussi, et participer, dans le cadre de la synagogue ou dans le cadre familial, à vous-même, raconter et investir ces histoires, ces histoires sous forme de récits, ou ces histoires sous forme de poésie.

Alors, tout de suite, le nom Roche Hachana, c'est par ça qu'on va commencer. Le fait que cette fête s'appelle Roche Hachana, ça semble être une évidence, c'est vraiment sous ce nom-là que l'ensemble du monde juif connaît cette fête. Et pourtant, quand on allume les bougies, on ne dit pas, vous savez, on allume des bougies à chaque fois qu'il y a une fête qui commence, deux bougies pour le Shabbat, souvent une bougie pour les fêtes, il y a différentes pratiques autour de ça, mais donc on allume toujours des bougies aussi pour que leur lumière nous accompagne alors que le soir tombe et qu'on rentre dans la fête, puisque les jours dans le judaïsme commencent le soir.

Donc, avant la tombée de la nuit, on allume des bougies et elles font une chaleureuse lumière, et une lumière tout court, à l'époque où il n'y avait pas forcément de bougies, où ça coûtait très cher, où c'était vraiment compliqué avant l'âge de l'électricité, donc on allume des bougies. Et comme c'est important, que c'est constitutif de la fête, que c'est un signe fort, que c'est on dirait un petit peu un ancrage, on allume les bougies, on sait que la fête est commencée, alors on y dit une bénédiction. Je vous réfère au podcast sur les bénédictions, autour de ça, mais donc on dit une petite formule qui dit tu es une source de joie et d'abondance infinie, éternelle, puissance infinie, qui nous guide, qui est pour nous le principe directeur du monde, qui nous rend particuliers et particulaires à travers des pratiques que nous adoptons et que nous faisons vivre et qui nous changent.

Et toi tu nous as ordonné, c'est ce qu'on dit dans cette formule, tu nous as ordonné d'allumer les bougies de, et là on ne dit pas d'allumer les bougies de Rosh Hashanah, on dit d'allumer les bougies de Yom Hazikaron, le jour du souvenir. Voilà, donc question, pourquoi est-ce qu'on ne dit pas Rosh Hashanah ? On peut poursuivre notre enquête et dans ce qui est constitutif de toutes les fêtes bibliques, enfin des pratiques d'entrée dans les fêtes bibliques, il y a un autre élément très important qui est le qui-douche. Le qui-douche, c'est juste avant de manger, on fait un petit texte, on dit un petit texte qui parle du sens de la fête et qui parle de la chance qu'on a aussi de boire du vin et donc on dit tu es une source de bénédiction éternelle, roi du monde, qui crée le fruit de la vigne.

Et ensuite, la deuxième partie, elle parle de la fête spécifique. Et donc, là, si vous regardez, cette deuxième partie pour la fête de Rosh Hashanah, elle dit tu es une source d'abondance infinie, qui est pour nous le principe directeur du monde, roi du monde et qui nous a rendus particuliers et particulières à travers les pratiques que nous faisons. Vous vous souvenez que je l'ai déjà dit, c'est parce que cette formule, elle est toujours comme ça.

Et ensuite, il y a des fins spécifiques selon les moments et on dit tu nous as donné éternelle, notre guide avec amour, ce jour de... Et on ne dit pas ce jour de Rosh Hashanah, on dit ce jour de Yom Hazikaron, jour où on souffle, donc Yom Teruah, c'est un des autres noms de Rosh Hashanah, Yom Teruah, jour du son, de la mise en son, parce qu'on y souffle du chauffard, ça c'est les pratiques de la fête, on y reviendra après. Donc on a Yom Hazikaron, on a Yom Teruah, et je continue le petit texte, qui est un appel important et différent de toute autre chose, en souvenir de la sortie d'Egypte, parce que tu nous as rendus spéciales et spéciaux à travers ces pratiques qui nous changent par l'engagement qu'on a vis-à-vis d'elles et tes paroles sont une vérité et elles existent indéfiniment et on fait la conclusion, tu es une source d'abondance éternelle, roi de l'ensemble de la terre, on y reviendra dans un instant quand on parlera du sens de la fête, qui rend spéciale Israël. On ne va pas partir sur la question de l'élection tout de suite, je vous renvoie à mon livre si vous voulez, j'explique tout bien dedans, en trois secondes tout le monde a le droit d'être élu pour ce qu'il ou elle élit, on crée des alliances avec ce qu'on veut dans la vie et elle nous porte, mais je vous laisse approfondir, donc qui rend spéciale Israël, c'est-à-dire les enfants d'Israël, c'est-à-dire les juifs, Israël, Jacob, les enfants de Jacob, le peuple juif, je vous ai fait tout ça très rapidement, et Yom Hazikaron, une fois de plus, le jour du souvenir, toujours pas Roche Hachana, donc on a regardé dans la pratique des bénédictions, des bénédictions de l'allumage des bougies, bénédictions du chant du qui-douche, on a regardé et le mot qui revient c'est Yom Hazikaron, voilà donc de la même racine que Iskor qui veut dire sera rappelé ou il rappellera et c'est une partie très importante des offices où on rappelle la mémoire des personnes qu'on aime qui ne sont plus de ce monde, donc voilà Zercher, c'est le souvenir, Yom Hazikaron, c'est le jour du souvenir, on parle du début de l'année, de la tête de l'année de Roche Hachana et on n'a pas encore trouvé d'où venait ce nom, mais ne vous inquiétez pas, j'ai fait l'enquête pour vous.

Bienvenue sur "Judaïsme sur un pied"!

Sun, 26 Jul 2026 08:00:00 +0200

Bienvenue dans le podcast « Judaïsme sur un pied », le rendez-vous des amoureux et amoureuses de culture, d'humanité, qui veulent comprendre réellement le judaïsme. Ce podcast vous est ouvert, que vous soignez juifs ou non, pour découvrir ici un univers insoupçonné qui vous sortira du présent pour vous inscrire dans l'histoire longue, dans les aspirations humaines, à travers une tradition spirituelle et culturelle qui plonge ses racines dans l'âge de fer. Je suis Floriane Chinsky et j'étudie le judaïsme de l'intérieur en tant que rabbin depuis plus de 20 ans et de l'extérieur d'un point de vue historique, sociologique et psychologique.

Je me fonde sur mes études rabbiniques et historico-critiques à Jérusalem, sur mon doctorat en droit et en sociologie, et sur tout ce que j'ai étudié depuis. Je mets ces outils au service de ma compréhension du judaïsme, des organisations humaines en général dans leur aspect organisationnel et spirituel, et au service de celles et ceux qui veulent étudier, avancer, progresser dans leur vie en participant à des groupes ou à titre de suivi individuel. Mon rôle ici est de vous ouvrir les portes du judaïsme et de ce qu'il peut nous apporter, que vous fassiez ou non partie de cette culture.

Ce podcast sort tous les dimanches matin, vous le trouverez sur toutes les plateformes de la planète, y compris Deezer, Spotify, Apple Podcasts, etc. Pour vous abonner, rendez-vous sur judaïsme-sur-un-pied.captivate.fm Rappelez-vous, notre humanité nous lie et chaque culture nous enseigne qui nous sommes et qui nous pouvons être.

Avinou Malkénou - histoire, sens, chant et quizz

Mon, 22 Jun 2026 18:10:00 +0200

Texte

On chante :

Force protectrice, force souveraine, nous avons commis des fautes à ton égard

Force protectrice, force souveraine, nous n’avons pas d’autre appui que toi

Force protectrice, force souveraine, agis avec bonté, pour faire honneur à ton nom

Force protectrice, force souveraine, fait renaitre pour nous une année de bonheur, de bienfaits et de générosité

Force protectrice, force souveraine, annule les événements irrémédiables qui feraient basculer nos vies

Force protectrice, force souveraine, annule les intentions des personnes qui nous haïssent

Force protectrice, force souveraine, renverse les projets des personnes qui veulent nous détruire

Force protectrice, force souveraine, détruit les souffrances, les mesquineries et les obstacles

)אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ חָטָאנוּ לְפָנֶיךָ.( 1

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אֵין לָנוּ מֶלֶךְ אֶלָּא אָתָּה. 1

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ עֲשֵׂה עִמָּנוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ. 2

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ בָּרֵךְ) חַדֵּשׁ) עָלֵינוּ שָׁנָה טוֹבָה. 3

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ בַּטֵּל מֵעָלֵינוּ כָּל גְּזֵרוֹת קָשׁוֹת. 1

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ בַּטֵּל מַחְשְׁבוֹת שׂוֹנְאֵינוּ. 1

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ הָפֵר עֲצַת אוֹיְבֵינוּ. 2

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ כַּלֵּה כָּל צַר וּמַשְׂטִין מֵעָלֵינוּ. 3

On répond « amen »

Force protectrice, force souveraine, écarte la maladie, la guerre, la famine, la capture, l’assassinat et la persécution

contre tes allié.es

Force protectrice, force souveraine, efface et dépasse nos fautes et nos erreurs de devant ton regard

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ כַּלֵּה דֶּבֶר וְחֶרֶב וְרָעָב וּשְׁבִי וּמַשְׁחִית (וְעָוֹן) וּשְׁמָד מִבְּנֵי בְּרִיתֶךָ.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ מְחֵה וְהַעֲבֵר פְּשָׁעֵינוּ וְחַטֹּאתֵינוּ מִנֶּגֶד עֵינֶיךָ.

On répète après l’officiant.e

Force protectrice, force souveraine, aide-nous à réorienter nos vies de façon sincère et entière

Force protectrice, force souveraine, apporte une convalescence totale aux malades de ton peuple

Force protectrice, force souveraine, inscris-nous dans le livre du bien

Force protectrice, force souveraine, inscris-nous dans le livre de la délivrance et la libération

Force protectrice, force souveraine, inscris-nous dans le livre de l’indépendance financière

Force protectrice, force souveraine, inscris-nous dans le livre des mérites

Force protectrice, force souveraine, inscris-nous dans le livre du pardon

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ הַחֲזִירֵנוּ בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנֶיך

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ שְׁלַח רְפוּאָה שְׁלֵמָה לְחוֹלֵי עַמֶּךָ.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר חַיִּים טוֹבִים.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר גְּאֻלָּה וִישׁוּעָה.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר פַּרְנָסָה וְכַלְכָּלָה.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר זְכֻיּוֹת.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר סְלִיחָה וּמְחִילָה.

On chante :

Force protectrice, force souveraine, fais fleurir pour nous une délivrance proche

Force protectrice, force souveraine, relève la dignité de ton peuple israël

Force protectrice, force souveraine, révèle la puissance de l’espoir du meilleur

Force protectrice, force souveraine, remplis nos mains de tes bénédictions

Force protectrice, force souveraine, exprime ta tendresse et la bienveillance

Force protectrice, force souveraine, accueille notre introspection avec un cœur ouvert

Force protectrice, force souveraine, ouvre les portes du ciel pour notre appel

Force protectrice, force souveraine, ne nous renvoie pas de devant toi sans espoir

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ הַצְמַח לָנוּ יְשׁוּעָה בְּקָרוֹב. 1

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ הָרֵם קֶרֶן יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ. 1

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ הָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחֶךָ. 2

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ מַלֵּא יָדֵינוּ מִבִּרְכוֹתֶיךָ. 3

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ שְׁמַע קוֹלֵנוּ, חוּס וְרַחֵם עָלֵינוּ. 1

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ קַבֵּל בְּרַחֲמִים וּבְרָצוֹן אֶת תְּפִלָּתֵנוּ. 1

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ פְּתַח שַׁעֲרֵי שָׁמַיִם לִתְפִלָּתֵנוּ. 2

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ נָא אַל תְּשִׁיבֵנוּ רֵיקָם מִלְּפָנֶיךָ. 3

Force protectrice, force souveraine, souviens-toi que nous ne sommes que poussière

Force protectrice, force souveraine, aies compassion pour nous, pour nos jeunes et pour nos enfants

Force protectrice, force souveraine, agis en mémoire des personnes assassinées en défendant la vie

Force protectrice, force souveraine, agis en mémoire des personnes tuées sur le bûcher ou par noyade

pour ne pas te trahir

Force protectrice, force souveraine, agis pour toi, et non pas pour nous

On dit « avinou malkénou » et l’officiant.e poursuit

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ זָכוֹר כִּי עָפָר אֲנָחְנוּ.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ חֲמֹל עָלֵינוּ וְעַל עוֹלָלֵינוּ וְטַפֵּנוּ.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ עֲשֵׂה לְמַעַן טְבוּחִים עַל יִחוּדֶךָ.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ עֲשֵׂה לְמַעַן בָּאֵי בָּאֵשׁ וּבַמַּיִם עַל קִדּוּשׁ שְׁמֶךָ.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ עֲשֵׂה לְמַעַנְךָ אִם לֹא לְמַעֲנֵנוּ.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ עֲשֵׂה לְמַעַנְךָ וְהוֹשִׁיעֵנוּ.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ עֲשֵׂה לְמַעַן רַחֲמֶיךָ הָרַבִּים.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ עֲשֵׂה לְמַעַן שִׁמְךָ הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא שֶׁנִּקְרָא עָלֵינוּ.

Force protectrice, force souveraine, exprime ta tendresse pour nous et réponds-nous, car nous n’avons pas d’actes de gloire à te présenter, agis à notre égard avec une justice compréhensive et une bonté accueillante, et délivres-nous de ce qui nous enchaine.

אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ חָנֵּנוּ וַעֲנֵנוּ כִּי אֵין בָּנוּ מַעֲשִׂים עֲשֵׂה עִמָּנוּ צְדָקָה וָחֶסֶד וְהוֹשִׁיעֵנוּ.

Quizz Avinou Malkénou

1. Que signifie « avinou » ?

2. Comment dit-on « notre mère » en hébreu ?

3. Que signifie « malkénou » ?

4. Comment dit-on « notre reine » en hébreu ?

5. A quelle occasion le mot « MélèH » est-il prononcé à Roch hachana et Kipour ?

6. Avinou Malkénou a été écrit par : Adam harichon à la fin de la création du monde il y a 6000 ans, la reine Esther avant de se présenter devant le roi Assuérus qui menaçait de tuer tous les juifs vers -500, Rabbi Akiva qui l’a prononcé pour mettre fin à une famine vers l’an 100, dans le Talmud taanit 25b rédigé vers le Ve siècle ou dans le seder Amram gaon au 9e siècle ?

7. Le talmud taanit 25b mentionne que Rabbi Akiva a dit : « notre père, notre roi, nous n’avons pas d’autres référent que toi, notre père, notre roi, aies compassion pour nous en raison de tes qualités à toi » ou « notre père, notre roi, envoie la pluie par pitié pour les plantes et les bêtes ».

8. Selon le Talmud, pourquoi la pluie est-elle tombée après la prière de Rabbi Akiba et pas après les autres implorations des sages qui l’ont précédé ? Est-ce : par hasard, parce que lui-même était plein de compassion pour tout le monde, parce que rabbi Akiva était plus érudit ?

9. Le premier texte complet de Avinou malkénou se trouve : dans le Talmud, Amram Gaon 9e siècle, Sidour Rachi XIe siècle ?

10. Combien de phrase a prononcé Rabbi Akiva ? Combien de phrases comporte ce texte aujourd’hui ?

11. Les coutumes suivantes existent-elles : Dire « avinou malkénou » assis ? Dire « Avinou malkénou » avec les portes de l’arche ouvertes (oui, achkénaze oriental) ? Dire avinou malkénou avec les portes fermées (non)? Dire avinou malkénou avec les portes parfois ouvertes et parfois fermées (oui achk occidental, ouvert matin rh et tout yk mais pas 10j ou minha) Dire une partie à voix basse ? Dire une partie avec l’assemblée qui répète après l’officiant.e (oui pour tout achk occidental, oui pour le milieux achk oriental) ? Dire tout ensemble (oui, minhag ancien) ? chanter la dernière phrase anénou véHanénou ki ein banou maassim, ou au contraire les dire en chuchotant (achk occidental) ? Le Hazan dit tout à voix haute et l’assemblée dit « amen », le Hazan dit tout à voix haute et l’assemblée le dit à voix basse (sef font l’un ou l’autre) ? Le Hazan dit les phrases et l’assemblée répond à chaque fois « avinou malkénou » (Heinemann) ?

12. Laquelle de ces propositions est vraie : On ne dit pas « avinou malkénou Hatanou léfanéHa » à roch hachana pcq on n’y fait pas le vidoui, ou on le dit parce que cette phrase n’est pas vraiment un vidouï ?

13. Ce chant est récité : le jour de Roch hachana, pendant les 10 jours de téchouva-retour sur soi, Yom kipour ou SimHat Torah ?

14. Il est dit après chacune des amida de Kipour, ou toutes les amida sauf celle du 5e office, l’office de Neila ou uniquement à la amida de Néila ?

15. Pour certain.es, on ne dit pas Avinou Malkénou à Chabat car : cela revient à faire référence à nos besoins or à chabat on ne parle que de nos satisfactions ou bien car : l’office est plus long à Chabat et on cherche une façon de le raccourcir ou bien car : le chabat, on invite la reine chabat et on insiste sur la royauté au féminin et non avec la royauté au masculin, malkat hachabat et non mélèH haolam ?

16. Pour d’autres, on dit Avinou Malkénou à chabat car : Il suffit d’enlever les passages ou on fait des demandes ou car : ces demandes sont de toute façon générales ou car : si on ne le fait pas, on ne le fera jamais (ran, gerondi esp 14e) ?

Extrait du talmud taanit 25b :

ירד רבי עקיבא אחריו ואמר אבינו מלכנו אין לנו מלך אלא אתה אבינו מלכנו למענך רחם עלינו וירדו גשמים הוו מרנני רבנן יצתה בת קול ואמרה לא מפני שזה גדול מזה אלא שזה מעביר על מדותיו וזה אינו מעביר על מדותיו

Nous voilà arrivé.es à l’issue de ce voyage dans le « avinou malkénou ». J’espère que ce texte ancien et puissant a su vous toucher, vous inspirer. J’espère qu’il vous a permis de vous approcher de la sensation très spéciale que l’on ressent lorsqu’on le chante en étant concentré.e vers l’espoir d’une année meilleure, en étant accompagné d’autres personnes elles aussi connectées à leur humanité. Nous avons abordé la puissance de son imagerie ancienne, l’évolution des coutumes attachées à ce texte, nous l’avons dit en français et en hébreu, nous avons ouvert des chemins sur lesquels vous vous orienterez librement. Bons chemins, bonnes recherches, bons voyages à vous, et je me réjouis de vous retrouver prochainement !